Одномерный человек. Параллели с современностью

«Счастливое сознание – это вера в то, что реальное является рациональным, что система воплощает добро».

Г. Маркузе.

С первых строк эта работа притягивает к себе необычным исследовательским подходом, и, несмотря на свободную форму изложения, данное эссе содержит, на мой взгляд, множество актуальных идей, как критическая теория индустриального общества. И пусть, что она впервые вышла в свет в 1964 году. На мой взгляд, в большей степени этот труд сохранил актуальность.

С первых строк «цепляет» мысль о том, что на ранних этапах индустриального общества, присущая этим этапам прогрессивная рационалистическая тенденция сдает свои позиции на позднем этапе развития. Автор кластеризует понятия: «Свобода мысли, слова и совести — как и свободное предпринимательство…». И действительно, теория «хорошего» капитализма с «человеческим лицом», со свойственным ему конкурентным рынком и динамичным постоянным экономическим ростом остаётся идеологической утопией в условиях современного тотального монополизма.

От многих слышу, что сейчас в России – дикий компрадорский капитализм. Что нужна истинная свободная конкуренция, тогда бы все было по-другому. Было бы всем хорошо. Вижу, как набирают популярность либертарианские идеи среди молодёжи. Мнимая свобода предпринимательства не возможна хотя бы по тому, что в любой ситуации будут формироваться монополии, которые обязательно вступят в противоречие со средним и малым бизнесом. Да, и, собственно, конкуренции никакой нет. Есть ожесточённая борьба, война, если угодно. Никакие правила «игры» не действуют, и не могут действовать. Девятнадцатый век – век «свободного» капитализма давно канул в Лету.

«Свобода мысли, слова и совести» - эти слова при монополизации в экономике, способной удовлетворить большинство первичных человеческих потребностей, превращаются в иррациональную словестную «молитву», на фоне современного прогрессирующего информационного мира. Впрочем, Герберт Маркузе тогда ещё не знал, что будет колоссальный скачок развития цифровых технологий в ближайшем будущем. Возможно, он не стал бы так активно проповедовать Великий Отказ. Цифровизация социально-экономического аспекта современного общества, как факт, нисколько не подрывает многие идеи Маркузе, мастерски отраженные им в критическом труде «Одномерный человек».

Сегодня по-настоящему актуальна мысль Маркузе: «Никогда прежде общество не располагало таким богатством интеллектуальных и материальных ресурсов и, соответственно, не знало господства общества над индивидом в таком объёме.» Теперь этот аспект, хорошо видный ещё в 1964 году, усилился в геометрической прогрессии. Для простого обывателя это уже давно не секрет. Тотальная цифровая слежка в Китае стала обычной нормой. Остальной мир в своём темпе движется в сторону аналогичной практики.

Типичное монополистическое государство современного информационного общества диктует свои принципы и теперь «…в условиях повышающегося уровня жизни неподчинение системе кажется социально бессмысленным». Теперь абсолютно «…не видно причины, по которой производство и распределение товаров и услуг должно осуществляться через согласование индивидуальных свобод путем конкуренции».

Однако, смотря с высоты прошедших лет, я не соглашусь с тезисом, что исторические силы теперь не сулят новых форм существования. Напротив, новая форма тотальной цифровизации привела к массовому появлению новых дискурсов. Утвердилась новая более жесткая и тоталитарная «эпистема контроля», о которой размышлял Поль-Мишель Фуко. Появление технологий блокчейн и криптовалют становятся настоящей угрозой для прежнего функционирования центральных банков основных «цивилизованных» стран - главных мировых экономических игроков. Хотя, одновременно с этим, существует популярная позиция, утверждающая, что криптовалюта – это аналог ценных бумаг. Также недавно стало известно о работе над созданием проекта цифрового рубля. Цифровой рубль сможет обходить международную систему банковских расчетов, что позволит миновать жесткие санкции иностранных партнёров. Этим новым явлениям в интернете, давно уже посвящено много аналитических статей. Возможно, я потом также изложу более подробно свои мысли по этому поводу. А пока биткоин скорее не просто очередной финансовый пузырь, обогащающий спекулянтов и отмывающий теневые доходы, он теперь скорее важный индикатор заходящего в тупик капитализма. Этот капитализм пока ещё получает свою дозу от не прекращающего строчить доллары Байденовского печатного станка. Разрыв между раздувающимся финансовым сектором, кормящим биржевых спекулянтов, и промышленным – просто колоссален.

Маркузе объясняет многие общественные явления с точки зрения научных психологических, если удобно, - биологических законов. Не удержусь от ещё одной цитаты: «…если индивиды обнаруживают, что их жизнь формируется окружающими их вещами, то при этом они не создают, а принимают закон явлений — но не закон физики, а закон своего общества». Звучит «психологически» очень точно, на мой взгляд.

Думаю, что это в какой-то степени спорно, но тем не менее Маркузе считает, что понятие отчуждения уходит на второй план, когда индивид замечает навязанные ему способы бытия. Да, пожалуй нет подходящего названия способу бытия восьмилетнего ребёнка, находящегося в рабстве у владельцев ткатских предприятий (во второй половине 19-го века). И это всё в такой «просвещённой» европейской стране, как Англия, своими тонкими маленькими пальцами малыш работает с челноком за ткацким станом. Конечно, он, на мой взгляд, повязан человеческим отчуждением, испытывает экзистенциальное переживание, когда поздно вечером получает свою скудную пайку после 14-ти часового рабочего дня. Ведь он, также, как сейчас обычный рабочий, смотрел на обезличенные цифры, исчисляющие его крохотную зарплату, не видел результата собственного труда. И лишь по-настоящему рабское положение этого мальчика отличает его от современного работника, обнаружившего навязанную ему форму бытия. Для обоих примеров вполне логично: «…отчуждённый субъект поглощается формой отчуждённого бытия».

Тотальный эмпиризм в сознании современного человека, по мнению Маркузе, обнаруживает себя как позитивное мышление. Однако, автор замечает, что «…эмпиризм вовсе не обязательно позитивен; его подход к существующей действительности зависит от конкретного измерения опыта…». Так, например, материализм кажется негативным по отношению к обществу, в котором первичные инстинкты остаются не удовлетворёнными.

Конечно, с некоторыми оговорками, я согласен с тезисом: «…с ростом технологического покорения природы возрастает порабощение человека человеком.» Однако, не стоит забывать о том, что всякого рода репрессивный аппарат, пусть даже в развитом индустриальном обществе, уже сам по себе неотделим от противоборствующей ему силы «Свободы».

У большинства людей (не берём во внимание колоссальный процент находящихся за чертой бедности) в нашей стране, до пандемии, моральное удовлетворение достигалось не покупкой товаров с практической необходимостью, а покупками ради покупок. Если рассматривать данное явление подробнее, то становится очевидным психологический аспект у среднестатистического потребителя. Человек не ощущает себя счастливым без новых приобретений. Новая покупка становится не просто элементом фетиша, она подталкивает человека на следующие и следующие приобретения. Люди сравнивают друг друга, оценивая свои «товарные виды». Смотрят на уровень потребления друг друга. Исходя из этого выстраивают иерархическую модель, в которой «пацаки» и «чатлане» - все занимают свою ступень. Удовлетворяется естественный инстинкт доминирования.

При этом массовая пропаганда всячески показывает, что в социально-культурном плане миллионеры интересуются так же, смотрят то же, смеются над тем же и одеваются так, как и обычные трудяги. Такая массовая манипуляция в общественном сознании формирует идентичные ценности у всех представителей классов. Вот здесь как раз и актуальна мысль Маркузе о том, что люди становятся одинаковыми, подчиняясь одним и тем же желаниям.

Эта единая система хорошо работала во времена «постоянного» роста экономики. Теперь разрыв между бедными и богатыми превратился в зияющую пропасть. Теперь практическая необходимость снова выходит на первый план. Система кредитования больше не основа социального контроля, устанавливающего как норму жизни покупки, купленные в кредит. Теперь побиты все рекорды по просроченным задолженностям. Люди покупают еду в кредит. В условиях массовых протестов неототалитаризм просыпается и показывает всю свою силу контроля над каждым индивидом. Теперь одномерному человеку страшно, страшно оставаться наедине с собой. Он хочет вернуться…